Filosofia e Psicanálise

Curso do Professor Marcos

 neste Semestre - 2017/2

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CURSO DE PSICOLOGIA

FIL 5779 FILOSOFIA DA PSICANÁLISE (72h)

Segunda-feira – Das 14H00 ‘as 17H00

Prof. Marcos José Müller

Abordagens do conceito de inconsciente. O estatuto de cientificidade da psicanálise. Freud e seus seguidores.

PLANO DE ENSINO

Objetivos:

Ao término do curso o aluno deverá ser capaz de:

1. Identificar os principais conceitos relativos à teoria freudiana das pulsões.

2. Dissertar a maneira como a temática freudiana da pulsão é investigada no contexto do Seminário XI de Jacques Lacan

3. Caracterizar o modo como Lacan faz, no mesmo seminário, o comentário da obra O visível e o invisível de Merleau-Ponty

4. Identificar as possibilidades e limites no diálogo entre as obras lacaniana e merleau-pontyana relativamente à noção de pulsão

Sinopse:

No seminário XI (Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise), Jacques-Lacan interrompe a primeira sessão, dedicada a discutir a noção freudiana de pulsão, para tratar não mais dos conceitos fundamentais da psicanálise, mas do modo como Maurice Merleau-Ponty, na obra póstuma "O visível e o invisível", estabelece aquilo que Lacan denominou de uma diferença entre o olho e o olhar : mais além da visibilidade do mundo, no seio daquilo que emerge como horizonte de invisibilidade, um olhar vem me surpreender, denunciando minha própria vidência. Lacan – agora interessado em delimitar a gênese do sujeito da psicanálise (o sujeito do desejo) - reconheceu, na noção merleau-pontyana de olhar, uma possível indicação daquilo que Freud denominou de pulsão de morte, como se, para Merleau-Ponty, a divisão (Esquize) do Outro (como Invisível) vem denunciar minha própria castração e, por conseguinte, a causa do desejo (objeto a). Mas Lacan não tem certeza se, com a noção de “vidência”, Merleau-Ponty não recai novamente no imaginário platônico de um ultra-olhar, do qual cada corpo seria uma versão. Ora, como Lacan “leria” as mesmas passagens de Merleau-Ponty, agora do ponto de vista do sujeito do gozo, para quem a divisão do Outro já não importa mais? A dúvida se sustentaria? Ou ela seria letal para a nova mirada lacaniana? Para dar conta de cada uma destas questões, vamos recorrer aos textos em que Merleau-Ponty gesta seus conceitos, precisamente, os textos que tratam de construir uma ontologia a partir da obra de arte.

Fundamentação:

“O que há então, não são coisas idênticas a elas mesmas que, em seguida, se ofereceriam ao vidente, e não é um vidente vazio antes de tudo que, em seguida, se ofereceria a elas, mas alguma coisa de que não poderíamos estar mais perto senão lhe apalpando com o olhar, porque o olhar mesmo as envolve, as veste com sua carne. De onde vem que, fazendo isto, ele as deixa em seu lugar, que a visão que nós as tornamos nos parecer vir delas” (M. Ponty, 1964, p.173)

Mas não é entre o visível e o invisível que nós temos que passar. A esquize que nos interessa não é a distância que se mantem entre o que existe de formas impostas pelo mundo e aquilo contara o que a intencionalidade da experiência fenomenológica nos dirige (...). O olhar só se apresente a nós sob a forma (...) da nossa experiência, a saber, a falta constitutiva da agonia da castração. O olho e o olhar, tal é para nós a esquize na qual se manifesta a pulsão no nível do campo escópico (Lacan, 1964, 69-70/72-73)

“De sorte que o vidente, estando preso no que vê, continua a ver-se a si mesmo: há um narcisismo fundamental de toda visão, daí por que, também ele sofre, por parte das coisas, a visão por ele exercida sobre elas; daí, como disseram muitos pintores, o sentir-me olhado pelas coisas, daí, minha atividade ser identicamente passividade – o que constitui o sentido segundo e mais profundo do narcisismo: não ver de fora, como os outros vêem, o contorno de um corpo habitado, mas sobretudo ser visto por ele, existir nele, emigrar para ele, ser seduzido, captado, alienado pelo fantasma, de sorte que vidente e visível se mutuem reciprocamente, e não mais se saiba quem vê e quem é visto. É a essa Visibilidade, a essa generalidade do Sensível em si, a esse anonimato inato do Eu=-mesmo que há pouco chamávamos de carne, e sabemos que não há outro nome na filosofia ocidental para designá-lo“(Merleau-Ponty, 1964, 135.)

“Uma vez que vemos outros videntes, não temos apenas diante de nós o olhar sem pupila, espelho sem estanho das cosias, este pálido reflexo, fantasma de nós mesmos, que elas evocam ao designar um lugar entre elas de onde as vemos: doravante somos plenamente visíveis para nós mesmos, graças a outros olhos. Essa lacuna onde se encontram nossos olhos, nosso dorso, é de fato preenchido, mas preenchido por um visível de que não somos titulares; por certo, para acreditarmos numa visão que não é a nossa, para a levarmos em conta, é sempre, inevitável e unicamente, ao tesoura da nossa visão que recorremos e, portanto, tudo quanto a experiência nos pode ensinar já está, nela previamente esboçado. Mas é próprio do visível, dizíamos, ser a superfície de uma profundidade inesgotável; é o que torna possível sua abertura a outras visões além da minha. (Merleau-Ponty, 19054, p. 139)

Programa

1. O discurso da pulsão em Freud: os três ensaios sobre a sexualidade.

2. A cura pelo desejo e o lugar da pulsão no primeiro ensino de Lacan

3. Em torno do “objeto a”: o retorno a Freud

4. Constituição do sujeito do inconsciente no Campo do Outro e a “separação” como resposta à “alienação”

5. Do olhar como “OBJETO a MINÚSCULO”

6. Mais além da fenomenologia: o quiasma vidente-visível em Merleau-Ponty

7. O invisível: chora ou pulsão?

8. A esquize no invisível: outrem como Gestalt

9. (Des)psicologização da Gestalt em Merleau-Ponty: a carne e seus poros

10. Porosidade carnal e o falasser lacaniano

11. Psicanálise da Carne: Merleau-Ponty leitor de Freud

12. A Análise Gestáltica

Referências bibliográficas

FREUD, Sigmund. (1976) “Três ensaios sobre a sexualidade: _____. Edição Standard Brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud. Trad. Jayme Salomão, RJ: Imago. (Vol. XXII)

LACAN, Jacques. (1986) O seminário – livro 7. A ética da psicanálise. Versão de M. D. Magno – 2.ed. – RJ: Zahar.

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